{"id":6921,"date":"2020-01-10T14:27:52","date_gmt":"2020-01-10T18:27:52","guid":{"rendered":"https:\/\/immigrantquebec.com\/?p=6921"},"modified":"2022-03-07T14:37:40","modified_gmt":"2022-03-07T18:37:40","slug":"religion-immigration-histoire-identitaire-du-quebec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/immigrantquebec.com\/fr\/conseils-d-experts\/religion-immigration-histoire-identitaire-du-quebec\/","title":{"rendered":"Religion et immigration \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019histoire identitaire du Qu\u00e9bec"},"content":{"rendered":"

Les questions relatives \u00e0 la religion ou aux minorit\u00e9s ont domin\u00e9 les d\u00e9bats publics qu\u00e9b\u00e9cois une bonne partie de l’ann\u00e9e 2019. Elles r\u00e9v\u00e8lent des clivages au sein de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, que les lois propos\u00e9es par les gouvernements lib\u00e9ral et caquiste semblent attiser plut\u00f4t qu\u2019apaiser. En trame de fond de ces questions se trouvent des malaises identitaire et religieux, mais aussi des distorsions dans les perceptions des minorit\u00e9s. L\u2019histoire culturelle, linguistique et religieuse des Qu\u00e9b\u00e9cois permet de mieux comprendre ces d\u00e9bats.\u00a0<\/em><\/p>\n

Religion, langue et int\u00e9gration sont des questions qui ont largement anim\u00e9 les d\u00e9bats en 2019. Depuis son \u00e9lection fin 2018, le gouvernement du Qu\u00e9bec a notamment interdit le port de signes religieux aux employ\u00e9s de l\u2019\u00c9tat en position d\u2019autorit\u00e9 ainsi qu\u2019aux enseignants des \u00e9coles publiques, \u00e9largi l\u2019acc\u00e8s aux services de francisation \u00e0 toutes les personnes immigrantes, sans distinction de statut, ou encore fait de la francisation un domaine de comp\u00e9tence du minist\u00e8re de l\u2019Immigration. Des mesures prises au nom d\u2019un \u00ab\u2009besoin social\u2009\u00bb et de la protection de \u00ab\u2009notre identit\u00e9\u2009\u00bb, selon les mots de Fran\u00e7ois Legault en marge des votes des lois 9 et 21 sur l\u2019immigration et la la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Ces questions qui divisent et agitent le Qu\u00e9bec ne sont pas nouvelles. D\u00e9j\u00e0 en 2017, le gouvernement lib\u00e9ral de Philippe Couillard votait la Loi sur la neutralit\u00e9 religieuse, obligeant les services aux citoyens \u00e0 \u00eatre dispens\u00e9s et re\u00e7us \u00e0 visage d\u00e9couvert. Le d\u00e9bat autour de cette loi s\u2019\u00e9tait largement concentr\u00e9 sur le voile et les musulmanes qui le portent.<\/p>\n

Pour Mouloud Idir, responsable de la section Vivre ensemble du Centre Justice et Foi, il faut regarder le \u00ab\u2009sous-texte\u2009\u00bb de ces d\u00e9bats : les probl\u00e8mes identitaires, la crainte de perdre ses valeurs face aux minorit\u00e9s religieuses et culturelles, mais aussi les \u00ab\u2009crises de perception\u2009\u00bb aliment\u00e9es par un discours m\u00e9diatique d\u00e9formant l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n

Historique du d\u00e9bat sur la place de la religion au Qu\u00e9bec<\/strong><\/h2>\n

\u00ab\u2009Cela fait 15 ans que l\u2019on d\u00e9bat de cette question\u2009\u00bb, explique Daniel Weinstock, philosophe au d\u00e9partement de droit de l\u2019Universit\u00e9 McGill. En mars 2006, la Cour supr\u00eame du Canada autorise un jeune gar\u00e7on sikh \u00e0 porter son kirpan (une dague c\u00e9r\u00e9moniale) \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Cette d\u00e9cision lance la crise des accommodements raisonnables, une mesure f\u00e9d\u00e9rale que quiconque en situation de discrimination peut demander pour obtenir un am\u00e9nagement de pratique ou de r\u00e8gle, ou une exception.<\/p>\n

S\u2019en suit la r\u00e9v\u00e9lation de nombreux arrangements pour des membres de minorit\u00e9s religieuses, amenant le d\u00e9but d\u2019une r\u00e9flexion sur la place de la religion dans l\u2019espace public. Avant cette crise, les accommodements se d\u00e9roulaient sans encombre et l\u2019\u00c9tat ne se m\u00ealait pas de la religion, note le rapport Bouchard-Taylor<\/a>.<\/p>\n

Du nom de ses deux r\u00e9dacteurs Charles Taylor et G\u00e9rard Bouchard, ce rapport rendu public en juin 2008 est le fruit de la Commission sur les pratiques d\u2019accommodements reli\u00e9es aux diff\u00e9rences culturelles demand\u00e9es par le gouvernement provincial \u00e0 cause de la crise.<\/p>\n

\u00c0 la suite de quoi le Parti Qu\u00e9b\u00e9cois (PQ) soumet deux projets de loi pour d\u00e9terminer le \u00ab\u2009socle de l\u2019identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise\u2009\u00bb, des propositions rejet\u00e9es. En 2010, le gouvernement Jean Charest veut encadrer les accommodements, mais cette loi 94 ne verra jamais le jour.<\/p>\n

Trois ans plus tard, c\u2019est au gouvernement p\u00e9quiste de Pauline Marois d\u2019introduire l\u2019id\u00e9e d\u2019une Charte des valeurs, qui interdit le port de signes religieux \u00ab\u2009apparents\u2009\u00bb \u00e0 tous les fonctionnaires. Une id\u00e9e beaucoup plus logique que la Loi 21 actuelle, selon Daniel Baril, pr\u00e9sident du Mouvement la\u00efc qu\u00e9b\u00e9cois, un groupe en faveur d\u2019une la\u00efcit\u00e9 stricte et d\u2019institutions publiques d\u00e9pourvues de tout signe religieux, m\u00eame catholique.<\/p>\n

Identit\u00e9 mouvante<\/strong><\/h2>\n

Depuis les accommodements raisonnables, le d\u00e9bat se concentre sur les signes religieux ostentatoires. Comment doit \u00eatre exprim\u00e9e la religion dans l\u2019espace public\u2009? Pour certains, accommoder les minorit\u00e9s religieuses contredirait la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans les ann\u00e9es 60 lors de la R\u00e9volution tranquille, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019abandon de tout contr\u00f4le religieux sur l\u2019\u00c9tat. C\u2019est de la d\u00e9fense des valeurs acquises durant cette derni\u00e8re dont il est question, \u00e0 l\u2019image de l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme.<\/p>\n

75 % des Qu\u00e9b\u00e9cois se disaient catholique en 2011, selon l\u2019Enqu\u00eate nationale aupr\u00e8s des m\u00e9nages (ENM) de Statistique Canada. \u00ab\u2009La distanciation du religieux a \u00e9t\u00e9 rapide. Il reste un fond inconscient\u2009\u00bb, estime Daniel Baril.<\/p>\n

En t\u00e9moignent les pri\u00e8res r\u00e9cit\u00e9es \u00e0 l\u2019ouverture des conseils municipaux de la ville de Saguenay (jusqu\u2019\u00e0 ce que la Cour sup\u00e9rieure ne condamne la pratique en 2015), les crucifix dans les lieux publics ou encore le financement, encore actif \u00e0 ce jour, des \u00e9coles confessionnelles.<\/p>\n

De m\u00eame, la Loi 21 n\u2019entend pas encadrer les symboles \u00ab\u2009du patrimoine culturel du Qu\u00e9bec, notamment [\u2026] religieux, qui t\u00e9moignent de son parcours historique\u2009\u00bb. Une disposition qui calque la la\u00efcit\u00e9 de tradition fran\u00e7aise. \u00ab\u2009Cela d\u00e9montre une difficult\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 une identit\u00e9 mouvante\u2009\u00bb, d\u00e9clare Jacques Grenier, chercheur associ\u00e9 au Centre Justice et Foi, qui s\u2019est fermement positionn\u00e9 contre la loi caquiste.<\/p>\n

Identit\u00e9 minoritaire<\/strong><\/h2>\n

Ce rejet du religieux est survenu durant la R\u00e9volution tranquille, \u00e0 la suite de la p\u00e9riode d\u2019apr\u00e8s-guerre appel\u00e9e commun\u00e9ment la Grande Noirceur. P\u00e9riode durant laquelle l\u2019emprise de l\u2019\u00c9glise catholique \u00e9tait \u00e0 son apog\u00e9e. Ce cl\u00e9ricalisme est \u00e0 remonter jusqu\u2019\u00e0 la conqu\u00eate britannique\u2009; l\u2019\u00c9glise aurait \u00e9t\u00e9 un rempart face \u00e0 l\u2019assimilation protestante.<\/p>\n

Tout au long des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, le catholicisme repr\u00e9sentait l\u2019identit\u00e9 des colons fran\u00e7ais sous l\u2019Empire britannique, des Canadiens fran\u00e7ais dans le Bas-Canada puis des Qu\u00e9b\u00e9cois. Une identit\u00e9 culturelle, linguistique et religieuse ressentie comme \u00e9tant vuln\u00e9rable, puisque depuis toujours minoritaire en Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n

Car ce n\u2019est pas seulement le catholicisme qui d\u00e9marque les Qu\u00e9b\u00e9cois, mais aussi la langue fran\u00e7aise. Deux piliers d\u2019une identit\u00e9 distincte, qui au fur et \u00e0 mesure des conqu\u00eates et des marginalisations a nourri un sentiment nationaliste, voire ind\u00e9pendantiste. Peu \u00e0 peu, les francophones ont r\u00e9ussi \u00e0 gagner en autonomie, renfor\u00e7ant par la m\u00eame leurs diff\u00e9rences.<\/p>\n

Identit\u00e9 vuln\u00e9rable<\/strong><\/h2>\n

\u00c0 la cr\u00e9ation de la Conf\u00e9d\u00e9ration canadienne en 1867, le sentiment nationaliste, voire souverainiste, n\u00e9 au XVIIIe si\u00e8cle se maintient avec l\u2019id\u00e9e de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Le Qu\u00e9bec est la seule province \u00e0 n\u2019avoir pour langue officielle que le fran\u00e7ais, bien que le pays soit bilingue. Depuis, le respect des pr\u00e9rogatives qu\u00e9b\u00e9coises (comme en environnement ou en immigration) est une question houleuse et complexe.<\/p>\n

En t\u00e9moigne l\u2019adoption de l\u2019interculturalisme, propre au Qu\u00e9bec, en rejet du multiculturalisme canadien institu\u00e9 dans la Constitution en 1971. L\u2019interculturalisme est un mod\u00e8le pluraliste d\u2019int\u00e9gration et de gestion de la diversit\u00e9. Aux minorit\u00e9s ethnoculturelles de s\u2019int\u00e9grer \u00e0 une culture commune bas\u00e9e sur des valeurs qu\u00e9b\u00e9coises comme la la\u00efcit\u00e9 ou le fran\u00e7ais.<\/p>\n

Ce non-alignement r\u00e9affirme la distinction des Qu\u00e9b\u00e9cois et repr\u00e9senterait un moyen de prot\u00e9ger leur identit\u00e9 minoritaire. \u00ab\u2009Le multiculturalisme peut \u00eatre aussi per\u00e7u comme une mani\u00e8re de noyer le caract\u00e8re distinct du Qu\u00e9bec, par les protecteurs de l\u2019identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise\u2009\u00bb, analyse Daniel Weinstock.<\/p>\n

Identit\u00e9 menac\u00e9e<\/strong><\/h2>\n

L\u2019histoire de la s\u00e9cularisation et de la condition minoritaire continue d\u2019alimenter un certain discours identitaire et de sous-tendre les d\u00e9bats actuels sur la place des minorit\u00e9s culturelles et religieuses et sur l\u2019int\u00e9gration des immigr\u00e9s. Pourtant, \u00ab\u2009si l\u2019affirmation du sentiment national r\u00e9sumait tout, on n\u2019aurait pas les m\u00eames d\u00e9bats\u2009\u00bb, avertit Mouloud Idir. D\u2019autres facteurs entrent en ligne de compte.<\/p>\n

En ao\u00fbt 2019, la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse du Qu\u00e9bec (CDPDJ) r\u00e9v\u00e9lait une enqu\u00eate<\/a> r\u00e9alis\u00e9e entre 2015 et 2018 dans le cadre d\u2019un plan gouvernemental contre la radicalisation. Les conclusions d\u00e9montrent d\u2019une progression des \u00ab\u2009actes haineux \u00e0 caract\u00e8re x\u00e9nophobe, notamment islamophobes\u2009\u00bb. De plus, \u00e0 la suite de l\u2019attentat du Centre culturel islamique de Qu\u00e9bec le 29 janvier 2017, qui a fait six morts et huit bless\u00e9s, un d\u00e9bat sur le racisme syst\u00e9mique s\u2019est amorc\u00e9 dans la province.<\/p>\n

Les origines d\u2019une telle \u00e9mulation de la soci\u00e9t\u00e9 sont aussi \u00e0 trouver dans une perception de l\u2019islam aliment\u00e9e par un discours s\u00e9curitaire et antiterroriste. Comme d\u2019autres d\u00e9mocraties, le Qu\u00e9bec conna\u00eet une \u00ab\u2009transformation du rapport \u00e0 l\u2019Autre [\u2026] au pluralisme et \u00e0 la diversit\u00e9\u2009\u00bb, rapporte l\u2019enqu\u00eate de la CDPDJ. En cause, les actes terroristes perp\u00e9tr\u00e9s en Occident, qui am\u00e8nent une peur de l\u2019\u00e9tranger, souvent dirig\u00e9e vers la religion et surtout l\u2019islam.<\/p>\n

Sur la la\u00efcit\u00e9, les m\u00e9dias ont en effet eu tendance \u00e0 rapprocher la perte d\u2019identit\u00e9 s\u00e9culaire aux minorit\u00e9s religieuses et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane et les femmes voil\u00e9es. \u00ab\u2009On a l\u2019impression que la religion va imposer son projet, que l\u2019islam a une id\u00e9ologie trop englobante et qu\u2019il est un danger. Alors on cherche \u00e0 se prot\u00e9ger\u2009\u00bb, explique Jacques Grenier.<\/p>\n

La loi 21 r\u00e9pond-elle \u00e0 un besoin social\u2009?<\/strong><\/h2>\n

Cependant, Daniel Weinstock explique que si 70 % des Qu\u00e9b\u00e9cois semblent en faveur de la Loi 21, ils ne sont pas n\u00e9cessairement x\u00e9nophobes. Selon lui, une partie de la population, inspir\u00e9e de la France, estimerait que la la\u00efcit\u00e9 est d\u00e9ficiente parce que trop peu (ou mal) encadr\u00e9e. Pour un pan plus nationaliste et conservateur, la majorit\u00e9 canadienne-fran\u00e7aise catholique devrait reprendre ses pr\u00e9rogatives face \u00e0 la place que prennent les minorit\u00e9s religieuses.<\/p>\n

\u00ab\u2009Ensuite, la loi rejoint un mouvement f\u00e9ministe percevant la s\u00e9cularisation comme ayant \u00e9t\u00e9 avant tout f\u00e9ministe, du fait de la consid\u00e9ration des femmes par l\u2019\u00c9glise catholique\u2009\u00bb, d\u00e9taille-t-il. Ce groupe craindrait que la pr\u00e9sence des religions dans l\u2019espace public entra\u00eene un retour en arri\u00e8re. \u00c9tant donn\u00e9 que les d\u00e9bats sur la la\u00efcit\u00e9 se focalisent r\u00e9guli\u00e8rement sur les musulmanes voil\u00e9es, un discours d\u00e9fendant l\u2019\u00e9mancipation de ces femmes a aussi \u00e9t\u00e9 largement v\u00e9hicul\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u2009La loi sur la la\u00efcit\u00e9 ne r\u00e9pond pas vraiment \u00e0 un besoin social et causera plus de probl\u00e8mes qu\u2019il n\u2019y en avait d\u00e9j\u00e0\u2009\u00bb, r\u00e9sume Daniel Weinstock en rappelant que 5,7 % de la population qu\u00e9b\u00e9coise d\u00e9clare appartenir \u00e0 une minorit\u00e9 religieuse (musulmane juive, bouddhiste, hindoue, sikhe, spiritualit\u00e9 autochtone ou autre), selon l\u2019ENM.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les questions relatives \u00e0 la religion ou aux minorit\u00e9s ont domin\u00e9 les d\u00e9bats publics qu\u00e9b\u00e9cois une bonne partie de l’ann\u00e9e 2019. Elles r\u00e9v\u00e8lent des clivages au sein de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, que les lois propos\u00e9es par les gouvernements lib\u00e9ral et caquiste semblent attiser plut\u00f4t qu\u2019apaiser. 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